中國(guó)文字博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華文明的重要標(biāo)志，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本載體，是文明交流互鑒的橋梁紐帶。新時(shí)代條件下，向世界講好中國(guó)文字故事，要深入發(fā)掘中國(guó)文字蘊(yùn)藏的歷史、思想、審美等多重價(jià)值屬性，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，共情同理展形象，見(jiàn)物見(jiàn)人見(jiàn)精神，努力為深化文明交流互鑒貢獻(xiàn)力量。
從文明歷史的厚度講好中國(guó)文字故事
文字的發(fā)明與運(yùn)用，深刻推動(dòng)文明進(jìn)程，銘記人類(lèi)歷史。甲骨文是目前已知中國(guó)最早的成熟文字系統(tǒng)，單字規(guī)模逾4000字，高于當(dāng)代通用規(guī)范漢字?jǐn)?shù)量（3500字）。甲骨文記載了距今3000多年的商代文明歷史，包括政治、經(jīng)濟(jì)、科技、社會(huì)、文化等方方面面，正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)，“殷墟甲骨文的重大發(fā)現(xiàn)在中華文明乃至人類(lèi)文明發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義”。值得注意的是，作為成熟的文字系統(tǒng)，甲骨文的形成絕非旦夕之功，必然經(jīng)歷漫長(zhǎng)的發(fā)展演變。在河南舞陽(yáng)賈湖遺址、安徽蚌埠雙墩遺址、山東泰安大汶口遺址、浙江余杭良渚遺址、山西襄汾陶寺遺址、山東鄒平丁公遺址等發(fā)現(xiàn)的一定數(shù)量的刻畫(huà)符號(hào)，與甲骨文的字形相同或相近，雖然目前尚不足以判定甲骨文之前的文字系統(tǒng)，但至少可以說(shuō)，中國(guó)文字的源頭相當(dāng)久遠(yuǎn)，與中華文明歷史相伴相生。甲骨文之后，中國(guó)文字在推動(dòng)和適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中幾經(jīng)變化，出現(xiàn)了金文、大篆、小篆、隸書(shū)、草書(shū)、行書(shū)、楷書(shū)等多種形態(tài)，萬(wàn)變而不離其宗，文字結(jié)構(gòu)和造字規(guī)律不斷豐富以至穩(wěn)定。到了20世紀(jì)80年代，自主研發(fā)的激光照排技術(shù)為中國(guó)文字插上了現(xiàn)代科技的翅膀，讓中國(guó)文字在中華民族現(xiàn)代文明的康莊大道上闊步前行、歷久彌新。
▲安陽(yáng)殷墟博物館甲骨陳列
從思想文化的高度講好中國(guó)文字故事
一個(gè)文字的背后，往往反映著所屬族群的思維方式和文化傳統(tǒng)。學(xué)術(shù)大師陳寅恪指出，“凡解釋一字即是作一部文化史”。新時(shí)代講好中國(guó)文字故事，尤其需要關(guān)注那些集中反映中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化標(biāo)識(shí)性概念的文字，諸如“仁”“義”“道”“德”“禮”“中”“和”等，從而更好詮釋中華文化的深刻內(nèi)涵。其中“仁”字，從人從二，古又從心，由此可以更為直觀表現(xiàn)中華文化中推己及人的博愛(ài)之心，以及己所不欲勿施于人的恕道。又如“禮”字，古人音訓(xùn)為“體”，這有助于從形神關(guān)系、身心關(guān)系出發(fā)，體會(huì)“仁”與“禮”的關(guān)系，進(jìn)而理解思想文化傳統(tǒng)與道路選擇、制度建設(shè)的關(guān)系。再如“中”字，其古文字字形象征測(cè)量日影的垂直槷表，從而直觀反映“中正”的含義。除了直觀呈現(xiàn)、深入解說(shuō)中國(guó)文字的音、形、義，具有思想文化意識(shí)的翻譯工作也不容忽視。比如有人將公共交通工具里設(shè)置的Priority seat翻譯成博愛(ài)座，將音義關(guān)系巧妙地結(jié)合起來(lái)，生動(dòng)傳達(dá)了中華文化的精義與風(fēng)神。
以中華美學(xué)的氣度講好中國(guó)文字故事
中國(guó)文字不僅承載豐厚歷史、傳達(dá)深邃思想，同時(shí)以紛繁流變的書(shū)法樣態(tài)，生動(dòng)展現(xiàn)了中華美學(xué)的神采氣度，在世界藝術(shù)史上堪稱(chēng)獨(dú)步。其中，王羲之的俊朗、顏真卿的雄渾、懷素的酣暢、蘇軾的自然、文徵明的清勁、啟功的堅(jiān)凈，都代表了某一歷史階段的審美風(fēng)尚和時(shí)代精神。中國(guó)書(shū)法作為中國(guó)文字的美學(xué)形態(tài)，不僅豐富了中華文藝的百花園，而且享有世界聲譽(yù)。在海外漢學(xué)家群體中，不乏致力于中國(guó)書(shū)法研究的杰出學(xué)者。在藝術(shù)實(shí)踐中，日本、韓國(guó)等國(guó)家的書(shū)法藝術(shù)深受中國(guó)書(shū)法的沾溉。日本江戶(hù)時(shí)代曾引進(jìn)了許多與王羲之有關(guān)的法帖，并重新臨摹翻刻，其書(shū)法作品不斷普及，使王羲之的盛名一直延續(xù)到當(dāng)代。中國(guó)文字的美學(xué)風(fēng)度不僅需要忠實(shí)傳承與弘揚(yáng)，也需要積極融入時(shí)代語(yǔ)境和現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，不斷創(chuàng)新，不斷發(fā)展。
▲啟功自作詩(shī)書(shū)法欣賞
以共情移情的溫度講好中國(guó)文字故事
有關(guān)中國(guó)文字的創(chuàng)制與運(yùn)用，蘊(yùn)藏著許多生動(dòng)細(xì)節(jié)，或與文化心理相連，或與閃光人性相關(guān)，既具有引發(fā)關(guān)注的獨(dú)特性和奇異性，亦不乏超越時(shí)代超越國(guó)界的普遍意義，均值得深入挖掘提煉。比如古代神話(huà)中記載倉(cāng)頡造字成功后，感動(dòng)了上天，大大小小的谷物像雨滴一樣從天而降，嚇得鬼神連夜哭泣。這個(gè)類(lèi)似于西方創(chuàng)世神話(huà)的場(chǎng)景，深切反映了中國(guó)人對(duì)于文字的尊崇與敬畏，對(duì)于文明生活的向往和追求。又如中國(guó)人歷來(lái)有“敬惜字紙”的觀念，認(rèn)為文字為古圣創(chuàng)制，凝結(jié)著圣賢的思想，于是帶有文字的紙張也被一道賦予神圣和崇高感，即便需要焚毀，也有專(zhuān)門(mén)的“惜字塔”和“惜字爐”，這充分反映了中國(guó)人對(duì)本國(guó)文字、本國(guó)文化的珍視和愛(ài)惜。此外，書(shū)法家的逸聞就更多了，王羲之的書(shū)換白鵝、顏真卿的忠憤祭侄等，體現(xiàn)了高妙的人生智慧和感人的人格力量。講好中國(guó)文字背后的故事，還要注意目光向下、目光向外，關(guān)注普通人的文字體驗(yàn)，關(guān)注外國(guó)人的中國(guó)情結(jié)。比如在敦煌文書(shū)中，保存了唐代兒童習(xí)字習(xí)詩(shī)的內(nèi)容，童趣盎然，令人忍俊不禁。又如日本漢學(xué)家白川靜，一生熱愛(ài)漢字、研究漢字，80歲仍筆耕不輟，研究室的燈光徹夜長(zhǎng)明，令人動(dòng)容。
▲紹興王羲之故居的白鵝
文字所承載的文明歷史讓中國(guó)更可信，文字所蘊(yùn)含的思想文化讓中國(guó)更可敬，文字所展現(xiàn)的美學(xué)和情感讓中國(guó)更可愛(ài)。向世界講好中國(guó)文字故事，不僅是文化傳承與創(chuàng)新的題中之義，也是世界理解中國(guó)不可或缺的一扇窗口。
（作者：佚名）
